如果有一天能證明人真的有來世，誠如宗教所說，科學界會公開嗎？

「人真的有來世，誠如宗教所說。」

從科學的精神來看，需要「先問是不是，再問為什麼、會怎麼樣」。

直接把宗教和科學對立起來不能有效的解釋這個問題。

「來世」對於大多數宗教來說是重要的，從薩滿呼喚逝去的靈魂再現、附體，到波斯、希臘宗教里來世上天堂/下地獄，再到無盡的轉世輪迴，這些都是這些宗教的核心信條。

但是也有例外，例如在拉比邁蒙尼德十三條出現之前的中世紀拉比猶太教中，「復臨/復活」問題從來沒有作為猶太教中核心的內容。

不同有來世的宗教中，來世的概念也是不一樣的，在各種薩滿宗教中只是重新聚集死者的靈魂，在祖先崇拜中則涉及個人的靈魂不朽，在祆教、基督教、伊斯蘭教主流派別中靈魂死後會上天堂/下地獄，在猶太教、印度教、佛教、某些蘇菲派中則是所有的靈魂都可能輪迴/復臨，猶太教和某些蘇菲派中輪迴/復臨是因為有所遺憾需要完成，而印度教、佛教中則直接默認了輪迴的必然性並把脫離輪迴設定為終極任務。

那麼「誠如宗教所說」的「來世」，又是哪種「來世」呢？

且不論如果證明了「來世」，「科學界」會不會公開，「宗教界」會對這種「證明」做出什麼反應呢？

中世紀的拉比猶太教只有兩個核心，一個是哲學的一神論，另一個是神學、戒律學的學術引用傳統。猶太教徒可以不肯定一神論(例如大量的不可知論猶太人)，但是不可以斷然否定一神論。同時拉比猶太教所有關於神學、戒律學的觀念不可以是一成不變的，必須根據具體情況隨時修改，也不是由權威團體發布的，任何一個完成皈依學習的猶太教徒都可以做出詮釋，但是詮釋和修改不是隨口做出的，必須基於引用之前被猶太社群已經公認的成果作為依據。

後來，受到過主流伊斯蘭教影響的拉比邁蒙尼德十三條逐漸被簡單的默認為一個解決拉比爭議的方式，導致拉比猶太教的討論偏離了之前的簡單模型，引入了更多複雜的信條，直到近代早期拉比門德爾松的理神論哲學主義改革派和拉比謝姆托夫的萬有在神論哈西德派分別從兩個不同方向改革，才逐漸破除了中世紀末期拉比猶太教中出現的教條化影響。

其實科學，也不是沒有任何信條和規則的。科學研究的運行模式，其實很類似於中世紀早期到中世紀末期之間的拉比猶太教。

科學體系有一個不可改變的信條，那就是物理主義。科學界也有不可改變的戒律，那就是為了保證新的理論模型符合物理主義的認識論，方法論上任何研究必須以之前的研究為基礎，必須遵循符合一定的統計學理論的方法以可以區分和排除不好的模型。不能區分和排除掉那些明顯錯誤和非物理主義的模型，這顯然不是科學的。

但是除了這兩條以外，科學體系是沒有更多「信條」和「戒律」的，並且不像那些宗教的和基於本體論的哲學體系，科學以物理主義認識論為核心，其仍然涉及一定程度的對本體論模型的預判，但不直接做出任何的本體論假設。

如果一個實驗結論出現了與「來世」類似的概念，那麼科學不會以「是否像宗教的本體論來」做出判定，而只會判定是否在整個理論體系中符合物理主義，以及實驗設計本身是否有依據、統計學方法是否合理。

而對於由人組成的「科學界」，每個科學家都等著這樣一個一鳴驚人揚名立萬的機會。如果這樣的結論不是通過神秘主義得出的信條，而是通過合理的實驗設計得出的符合物理主義的科學模型，哪個科學家會立刻放棄這個壓住所有競爭對手風頭成為領域開創者的機會？哪個雜誌會拒絕這樣讓雜誌閱讀量和引用量爆表的機會？

除非整個研究組所有人和雜誌公司所有人都莫名其妙的虔信上某個極端宗教或極端無神論，因為這個發現與自己的信條細節不符而寧可隱匿這個發現。

麻煩的反而是「宗教界」。

沒有太多信條的宗教，例如猶太教，不需要特別對這個問題做出解釋；

各種基要派原教旨的宗教，不屑於做出解釋，直接XX。

真正的麻煩的鍋，會甩給天主教這樣的宗教，教廷又要開會、寫稿了，馬上著手於公關這件事，心疼這些羅馬的老人們了。