楞嚴經要義104：不要去管外境的成敗得失，做你該做的事情，從人生中啟發內心功德
庚四、究竟轉依號 （妙覺）
阿難！從干慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。
成觀法師《楞嚴經義貫》
阿難！從干慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。
「阿難」，大心菩薩「從」初信位前之「干慧心」(干欲流、有流，出分段生死)起，歷信、住、行、向、四加、十地、而「至等覺」后心「已」，於「是」等「覺」位中「始獲金剛」喻三昧所持「心中」之「初干慧地」，(干無明流，永斷無明，出變易生死)。此菩薩「如是」經歷「重重」階位與斷證，「單」數有七「復」數有五共「十二」種階位，「方」得「盡妙覺，」而「成無上道。」
「從干慧心」：「干慧」共有兩個：一是初, 信前之干慧，是最初的干慧。第二個干慧是在等覺后心，未到妙覺之前。眾生共有三種流：欲流、有流、無明流。「欲流」及「有流」若斷，即出分段生死。若依本經圓頓教，則初信時所證者即是「干」此二流(欲流及有流)，故圓頓教之初信菩薩已斷分段生死。然而欲斷「無明流」而出變易生死，則須更發大心，從初信向上，再歷五十九位，累位分分斷證，至等覺后心，方才以「金剛喻三昧」之力斷最後一品「生相無明」(或稱「潤生無明」)，方才永斷無明，二死永亡，成就無上正等正覺，是為妙覺菩薩。以妙覺如佛，唯俟因緣成熟，次補佛位，稱為補處菩薩。
「至等覺已」：指至等覺后心。
「金剛心中」：指金剛喻定所持之心。
「初干慧地」：「初」，初得。「干慧地」，此指第二個干慧地，以干無明流，永斷無明，二種生死之水永盡，故稱干慧地。又，此時仍未與如來之妙莊嚴海相接，故名「干慧」，須到十方如來親手灌頂、授佛職位之時，方入一切如來薩婆若海。
「如是重重，單復十二」：「重重」，一重又一重的階位與修證。「單」，單數者有七：干、暖、頂、忍、世、等、妙，共七。「復」，複數，即十數者，共有五：信、住、行、向、地。「十二」，單七與復五相加，共為十二種階位。
這地方講到成佛究竟圓滿的相貌。從最初的干慧地，干慧地所修行的是三漸次…
楞嚴經要義104：
凈界法師宣講
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》要義。監院法師慈悲，諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！ 講義230面
庚四、究竟轉依號
這地方講到究竟圓滿的妙覺他的轉依的功德，這轉依的功德其實是有二層的差別：
第一層、是從干慧地到等覺菩薩的階位，這個菩薩稱性起修以後，明白如來藏妙性圓三諦理，依止不變隨緣，隨緣不變的真如理而生起的三漸次，三漸次其實就是戒定慧。這時候，到達了干慧地，「六根不偶，欲習初干」，調伏三界的煩惱，乃至到了等覺菩薩，他成就了金剛喻定，金剛心中得到金剛喻定，這個等覺菩薩止觀的力量特別堅固，像金剛一樣，這時候他在金剛心中有生起一個干慧地。也就是說，我們在斷無明煩惱的時候，是有重重單復十二種的差別，才能夠窮盡妙覺。
為什麼叫重重單復，要二重呢？第一重就是從干慧地，經過十信、十住、十行、十迴向，暖、頂、忍、世第一，到十地、等覺，乃至金剛心。他第一重是斷無明的正使，無明煩惱的現行。第二重他入了金剛心以後，到了等覺菩薩的后心，入了金剛喻定以後，他還要再從前面再走一次，他要從金剛心中的干慧地，金剛心的十信、十住、十行、十迴向，暖、頂、忍、世第一，到金剛心中的十地、等覺，來斷無明的習氣種子。
他要經過二重，這個諸位懂了哦！第一重斷無明的煩惱，第二重斷無明的習氣。就好像一個杯子，它裝了酒，你把這酒倒掉以後，它裡面還有一些氣味，入了金剛心的時候，他要把前面干慧地的習氣再把它斷掉，所以我們習氣是最後斷的。
《唯識學》的觀念也是這個觀念，《唯識學》說：俱生的種子是不能斷的，我們地地都是斷它的現行，只有到最後「金剛道后異熟空」，這時候的種子，在金剛心中突然間頓斷煩惱、所知障二種的種子。就是這個意思，它二重，第一重斷煩惱的現行，第二重斷煩惱的種子。
到這個地方等於是把整個修行的階位講完了！
己三、合結諸位次由三行而成
把前面修行的位次作總結。分三：
庚一、總以止觀結。
庚二、正以三行結。
庚三、復以邪正結。
庚一、總以止觀結
是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清凈修證，漸次深入。
成觀法師《楞嚴經義貫》
是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那，清凈修證，漸次深入。
於「是種種」菩薩「地」位中，菩薩「皆以金剛」三昧力「觀察如幻」等「十種深喻」 (如幻、如化、如焰、如影、如響、如夢、如虛空、如犍闥婆城、如境中像、如水中月)，菩薩於自住之「奢摩他」定體之「中，用諸如來」 所傳、不共凡外之「毗婆舍那」 慧觀，以為「清凈修證」如是十種深喻之觀，「漸次深入」無上智慧。
「金剛觀察」：「金剛」，指金剛三昧。又金剛者有多義：一、不動、二、不壞、三、而能壞他、四、最堅、五、珍貴無上。以此比喻金剛三昧能令行者身心不動，不為一切諸魔煩惱所動；不可破壞，而能破壞一切煩惱，及內外四魔，其心堅定勇猛，無有能及者，故最尊最上。菩薩住此三昧，而以三昧力觀察一切法，故稱「金剛觀察」。
「如幻十種深喻」：指如幻等十種深喻。十喻為：如幻、如化、如焰(如火焰)、如影、如響(迴音)、如夢(如夢中所見)、如虛空、如犍闥婆城(海市蜃樓)、如境中像、如水中月。如是十喻皆比喻一切諸法不可得，無能取所取故，如是觀了，能所垢盡，心明智現。
「奢摩他中用諸如來毗婆舍那」：「奢摩他」，止，即是定體，是菩薩所自住。「毗婆舍那」，觀，即觀法或觀智。
世間之凡夫、乃至外道，亦有修定(止)者，但「毗婆舍那」觀則為我佛如來之所特有者，不與外道、凡夫共；也就是說：種種「毗婆舍那」妙法皆是佛教的特色、特殊教法，或特殊智慧；菩薩以修習如來所傳之如是珍貴觀智，故能破惑證真，修斷三流(欲流、有流、無明流)，出二生死(分段生死、變易生死)。
而這也就是為什麼諸外道，即使修到非想非非想定，亦不能斷少分惑，仍在三界之中，因為他們只「有定無慧」，無有如來所傳之慧觀，故不能開真實智慧，因此無定慧等持力，用以破無明等諸惑。菩薩以自住「奢摩他」定體，而修習「毗婆舍那」，起觀慧之用。「奢摩他」如武士本身之武術功夫；「毗婆舍那」如寶劍。有功夫、有寶劍，於斷煩惱即得自在。
用整個圓頓止觀來總結前面的階位。
「是種種地」，這地方包括干慧地到金剛后心。當然他所經過的過程不同，他所經歷的地地的過程不同，所破的障淺深不同，但是他的修學方法其實圓教是完全一樣。就好像蕅益大師常常講一個譬喻說：你去鑽一個很厚的牆壁，它的結構當然淺深不同，越外面越薄，越裡面牆壁的結構越堅固，但是它能鑽的鑽頭就是一個，就是一個鑽頭一路的鑽進去。
在整個修行位次當中，依止的智慧是什麼？金剛觀察。這個「金剛」就是依止不生滅心，所生起的空假中的三觀。這三種觀因為他依止不生滅心稱性而起，所以不可破壞，就像金剛一樣，這地方指的是能觀的智慧。他所面臨的境緣是，如幻十種深喻；所觀的境…當然菩薩的所觀境有二種，一種是眾生法界，一個是佛法界，要上求佛道下化眾生。
這十種的譬喻。我們根據古德的批註，把它念一遍：「一幻，二陽焰，三水中月，四空中華，五穀響（山谷裡面的迴響），六干達婆城（海市蜃樓），七夢，八影，九像，十化」。
總而言之，他把眾生法界跟佛法界都當作是夢幻泡影，如水中月，如空中華。依止奢摩他，一心三止：簡單講以一心真如為止，依止一念心性稱性而起，以心性為止，生起毗婆舍那，而生起空假中三觀，經過這樣清凈的修證。
什麼叫「修」呢？
蕅益大師說：稱性起修名之為修，全修在性名之為證。
如是漸次的深入，慢慢慢慢一層一層的假借外在的因緣，對治心中的障礙，開顯內心的功德。層層的、慢慢的就像洋蔥一樣，一層一層的往內深入，最後成就妙覺、成就佛道。這地方值得我們注意的，圓教的修學，稱性起修的思想就是「如幻三摩地」。你要知道什麼叫如幻三摩地，你就知道什麼叫稱性起修。
我講一個真實的故事，你好好體會，你就知道什麼叫「稱性起修」。
這故事是發生在最近美國一個大學生的事情：在美國柏克萊大學，有一個體操的選手，這個選手他的名子叫丹米爾曼。這個丹他很小的時候，他就經常看人家在表演體操，他就很喜歡體操。他小學的時候就參加體操隊，他非常的有天份，而且他花了很長的時間，幾乎平常不是上課睡覺，就是整天在體操的教室裡面練習體操。因為他生命當中只有一個宗旨：就是得到奧運金牌。他也因為體操的關係，就進入了柏克萊大學，他整天就是跟體操隊的人在那個地方練習。經過一年的時間，在奧運之前都有一個會前賽，就是美國全大學杯的一個總比賽，誰得到冠軍就代表美國參加奧運。當然這會前賽是最重要的，還有一年的時間就要比賽，大家都加緊的練習，他是全校教練最看好的體操選手。
後來他就在將近比賽的前一年，他發生了車禍，他騎摩托車跟一部汽車相撞，整個人飛起來，就把右腿給撞斷了。撞斷了以後，經過了復健快半年的時間，雖然慢慢慢也就恢復。但是他恢復以後，他又到體操隊，在練體操的時候他就覺得力不從心，他已經沒辦法表現出他之前的水平出來。所以他的同伴也慢慢的遠離他，教練也跟他講說你沒有希望了，你要永遠退出體操隊，另謀發展。他覺得非常沮喪，因為他覺得他從小就立定要在體操當中有所表現，而得到奧運金牌。所以他晚上經常從惡夢中醒過來，那個車禍對他的殺傷力太大了，毀掉他整個生命的理想抱負，甚至於把他生存的鬥志完全破壞。
有一天，他突然間從惡夢中醒過來以後，他就睡不著覺，他就到外面去散步，走著走著，看到一個夜間的加油站，有一個老人家在為別人加油，他就走過去，他問：你整天這樣加油不會很累嗎？老人說：不會啊！我在服務人群，很快樂！老人家加油完以後就跟這個年輕人丹聊說：我看你心情不太好。他說：對啊！我受傷以後，我一直不能表現我的水平，所以我很沮喪。老人家說：那你先放下吧！你現在也沒事，你乾脆來跟我一起加油，為人家加油，我們也可以順便聊一聊。這個年輕人因為他每一次跟老人家聊完以後，心情就很開朗，二個就做朋友了。
有一天，他要回去的時候，老人家說：你明天早上把登山鞋帶來，我帶你去一個非常美好的地方，你看了會很歡喜。這個年輕人因為今天心情很不好，他想說一個美好的地方，心情就很愉快。第二天早上就把登山鞋帶過來，老人家就帶他去登山，一路爬山有說有笑，爬了三個小時，爬到了山頂。爬到山頂以後，年輕人說：你不是要帶我看什麼美好的東西嗎？美好的東西就在你的當下。丹他就往地上一看，一塊石頭，他就把它拿起來說：這塊石頭嗎？他就把它丟掉。老人家說：你今天為什麼會挫折呢？你啊！太重視結果。他說：我跟你講說帶你到美好的地方，你看一路走來，我們二個人聊得很快樂，欣賞很多的風景，隨著我們每一次的爬高，它的風景就不斷的變化，結果你看到一個石頭，你把它拿起來又丟掉。就像你去追求奧運金牌一樣，你得到了金牌，你還是要失掉，就像石頭一樣，結果是會失掉的。；奧運金牌你這一次拿到，下一次就被取代，你還是要失掉的嘛！
他說：你既然喜歡體操，你就應該把體操當作你人生的歷練，而不是去追求金牌，你的問題點就是你的得失心太重，你要用體操的因緣來訓練你內心的專註力、忍辱力，當作你人生的一個理想抱負，不要去管外境怎麼樣，把它當作一個人生自我的完善，用體操來啟發你內心的完善。從每一個動作當中，你身心的柔軟專註，來培養你內心的功德。這個年輕人聽了以後恍然大悟，他回去以後還是繼續的練體操，但是心態完全不同。後來，經過半年以後，他那時候就不敢再跟大家一起練，都是別人下課，晚上以後他偷偷的跑到體操室去練。但是他這個時候已經不是要得到金牌，他把所有的得失完全放下，專註每一個動作，完全用這一念心去觀注體操。
老人家說：用心去體會，不要用慾望來觀察人生，要用那一念心來觀察人生，慾望就是你的名言分別。你看我們前面《楞嚴經》一路講來，六根、六塵、六識，產生一個識，識就在我們的心中一直在動、動動動，一直在引導我們。他說：你要把要得到金牌的名言分別把它破壞掉，活在當下每一個動作。結果，他開始練體操，他進步越來越快、越來越快，後來他過去很多很難做的動作，比方說，他從上要跳下來的時候，他要練習三個滾翻然後才著地，他現在可以做到。後來在正式比賽的時候，教練本來不讓他參加，他說：教練你站在那邊，我表演給你看。他一上去以後，所有的人都嚇呆了，他的表現不但不會因為受傷，反而表現得比以前更好。後來他參加柏克萊大學的比賽，得到柏克萊大學的冠軍，又代表柏克萊大學參加全美國大學，又得到全美國大學的冠軍。
他的成功，很多體操隊的選手去請教他，你是怎麼做到的？他說：依你們的技術，你們每一個人都做得到。他說：你們的心態錯誤，你跟我過去一樣，你不能用慾望的心來做事情。他說：我去訓練體操就是要得到金牌，得到金牌我才能夠感受到我人生，讓我活得快樂啊！他說：你這觀念錯誤，慾望會讓你痛苦，而且是事情做不好。你一定要依止不生滅心，稱性起修，不要用慾望來訓練體操，要用你那個明了的心來做體操，「無不從此法界流」，用你的心去做體操，所有的體操還是在追求自我的完善。後來他這個觀念啟發了很多人。就是你不要去管外境的成敗得失，做你該做的事情，從人生當中啟發你內心的功德。
這個思想就是我們這段經文說的：「皆以金剛觀察如幻十種深喻」：在一心真如的心中，生起「毗婆舍那的三觀，清凈修證，漸次深入」，道理是一樣。這是把前面的修行位次作總結，總而言之，都是依止一心真如，不要依止意識分別心。
庚二、正以三行結
阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
成觀法師《楞嚴經義貫》
阿難！如是皆以三增進故，善能成就，五十五位，真菩提路。
「阿難，如是」 正修「皆以三增進」 (除其助因、刳其正性，違其現業)為深固正因「故，善能成就」 信、住、行、向、四加行、地、等覺「五十五位真菩提路」。
「如是皆以三增進故，善能成就」：「三增進「，即前所說之三漸次：除其助因、刳其現業(略言：「除因、刳性、違業」)。以此三增進為深固之正修基礎。
附及，本經最珍貴處，即在於此！——雖開示甚深理，亦從基本一步步教起。又，「三增進「、」四種清凈明誨「、」五十陰魔「，實為本經最最寶貴的妙法之一。
「五十五位」：包括：十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺。請讀者大德注意：此五十五位系略去了信位前的「三漸次位」與「干慧地」，以及最後的妙覺。因為「三漸次位」及「干慧地」為入正位前的「前方便」，而妙覺則是已達菩薩之無學位，非同於前面有學之修證位；因此，此處的五十五位修證位雖不言及前後之五位，但義攝在其中。是故，大乘圓頓菩薩六十位修證之次第，茲作略語，以便記誦如下：「漸、干、信、住、行、向、加、地、等、妙」。
其實整個修學位次，當然有淺深的差別，但是能增進的就是三漸次，就是正行圓頓止觀，助行就是持戒，還有《楞嚴神咒》。依止這樣的三漸次，成就五十五位真菩提路。我們前面講五十七位，要把干慧地扣掉，干慧地它是路，但是它不是真；妙覺是真，而不是路，因為妙覺是結果不能講路。把干慧地跟妙覺去掉，就是五十五位真菩提路。
庚三、復以邪正結
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」
你能夠照前面的金剛觀察如幻十種深喻，這叫作正觀。假設我們在修學菩薩道的時候，用有所得的意識分別心來起觀，這樣是邪觀。你一開始邪，你後面一路走來就是邪。《楞嚴經》修學只有一個思想，就是破你心中的名言分別。你該做什麼，你還做什麼，但是不要老是被你的妄想不斷的牽動。這就是以不生滅心的根本思想。在這一段當中，蕅益大師他的判定邪正，他提出三個看法，他說：以三事來判定邪正。
一、「安住」圓頓止觀性修不二，名之為正。你在修行當中一定要性修不二，稱性起修，全修在性；你所有的修學依止一念心性而生起，最後還是開顯一念心性，以不生滅心來當本修因，這叫作正。
二、「過程」知由三漸次，正助並修，戒乘俱急，名之為正。在修學的過程當中，理觀叫作乘，事修（持戒），這二個都很重要不可偏廢，一方面理觀，一方面事修，這個叫作正。
三、知六而常即，而不生退卻；知即而常六，而不生憍慢，所以能夠理事無礙，名之為正。在道理當中我們產生信心，在事相上，我們點點滴滴一天一天的進步。前面講到漸次深入，我們只保證今天比昨天好，明天比今天好，事要漸修，名之為正。
三重的差別來判定邪正。到這個地方，整個修行的位次講圓滿了。
乙四、結成經名以彰圓體圓宗圓用
佛陀到這時候，其實整個修學的內涵、修學的位次已經講圓滿了，但是佛陀都沒把經題定下來，所以必須由大智慧的文殊師利菩薩來提經題。經題當中它彰顯了三個內涵：
一、彰顯本經的「體」，本經的題就是第一大科：如來藏妙真如性圓三諦理，是所依的理體，就是我們講的不生滅心為體。
二、圓宗，就第二科：「空假中」三觀的正助雙行，叫作「宗」。
三、圓「用」，第三科講到修行的位次，功德力用。
分二：
丙一、文殊問。
丙二、如來答。
丙一、文殊問
爾時文殊師利法王子，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「當何名是經？我及眾生云何奉持？」
圓瑛法師《楞嚴經講義》
云何奉持者：奉以自修，持以化世也。
成觀法師《楞嚴經義貫》
「當何名是經」：經名為令得總持之要，因其名而思其義，能提綱挈領故。
「奉持」：奉行持誦以自修化他。
文殊菩薩代表大乘的實智（真實的智慧），所以他這時候在大眾法會中從座位而起，而白告佛陀，他說：「我們應當如何安立這部經的名稱呢？蕅益大師說：問本經的題。二、我及眾生云何奉持？這一段是問本經的宗趣跟它的功德力用。」第一個問是問體，第二段是問宗跟用，等於是本經的體宗用。
丙二、如來答 分二：
丁一、別答五名。
丁二、總答奉持。
丁一、別答五名
依體立名
佛告文殊師利：「是經名大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印，十方如來清凈海眼。
這一段的經題是彰顯本經所依的體，就是我們常說的「稱性起修」。
菩薩的菩提心所產生的波羅蜜，都是依止不生滅心而起的。所以他這個地方是經名--《大佛頂》。這個《大佛頂》就是我們常說的現前一念心性，就是「不生滅心」，揀別我們在修行的時候，不能夠根據六根去接觸六塵，根塵碰撞而產生一個識，不能依止這個，不能產生意識分別。所以你為什麼修行佛法？只有一個理由：依大佛頂而修。
你的心都不能依外在的因緣，從《楞嚴經》的角度，你說我為了不忍眾生苦，不願聖教衰而修學佛法，這個都不對的。這意識分別心嘛！六根去攀緣眾生苦的境緣，產生一個慈悲的意識分別，這樣子都是屬於生滅心，這個菩提心是很危險的。所以我們整個修行所依的理體就是《大佛頂》，眾生本具諸佛所證的現前一念明了的心性。
「悉怛多般怛啰」前面的《大佛頂》是約顯教來說；密教就是「摩訶悉怛多般怛啰」。「摩訶」是大，「悉怛多」是白，「般怛啰」是傘蓋。海公說：其實「大白傘蓋」就是《大佛頂》，道理是一樣，一個是密一個是顯。
「無上寶印」，大佛頂性是無上之法。為什麼是「印」呢？因為所有要成佛的人都必須要經過這個過程，「以心印心」。如果你所依止的心不是這種心，那你根本就過不了關。「十方婆伽梵一路涅盤門」，前面我們講過，十方諸佛要成佛，沒有一個人意識分別心根據一時的衝動來學佛的，沒有這回事情！都要明白眾生本具的一念心性而起修的，這是一個無上寶印，這是「以心印心」的法門。十方如來清凈海眼。前面是講所依的理性，這地方是依止理性所產生的智慧。依止不生滅心產生清凈廣大的智慧眼，依止不生滅心產生空假中三觀，叫「清凈海眼」。這個標題偏重在「體」所依的體性。
依用立名
亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。
成觀法師《楞嚴經義貫》
「救護親因」：「救護」，如來以神咒救護阿難等。神咒，表如來不可思議之業用；神者，不可思議也。「親因」，本因，主因，最後之因。如來之所以能以神咒救護阿難，最主要的原因，還在於如來之悲智，以大悲故願度，以大智故能度。若但有智而無悲，即雖能亦不願為；若但有悲而無智，則雖欲度亦無能為力，所謂心餘力絀是也。故須悲智雙圓，此為救護之親因。
「度脫阿難」：阿難乃一類人之代表：已悟且欲出離者，雖想出離，但有心無力，是故請示法門，爰有此經。又，「阿難示墮」之場景，也只是代表：代表最易令眾生沉淪者為慾海，而彼淫慾亦是代表一切欲之海，非只是指淫慾而已。故知阿難實為大權示現。
「性比丘尼」：即摩登伽女悟后出家之法名。這又是另一類人的代表：代表原來迷而不肯出者，以其無明貪愛特別熾盛，而不能自已故。這兩種人(「已悟欲出」者及「迷不肯出」者)，如來皆能以無上不可思議神通智慧之力，導之轉變，而為度脫。可見如來悲智之體用甚深稀有。
「得菩提心」：「菩提心」，覺心，指已覺了之心，非只是「求菩提的心」；亦即是已悟了、已見自本性之心，或是本妙覺心。
「入遍知海」：「入」，體入。「遍知海」，即正遍知海，以如來之正遍知覺無量無邊，故以海來比喻之。因得本妙覺心，故能體入如來的正遍知海，得佛寶藏。
這段的經題偏重在功德力用。這部經有什麼功德力用呢？「救拔親因」。「親因」蕅益大師說：就是親因緣。救拔誰呢？一個是阿難尊者，一個摩登伽女，這二個出了狀況，佛陀才宣說《楞嚴咒》，才宣說此經。所以這部經主要的親因緣…當然如果說講得更遠一點，末法眾生都是救拔的對象。但是他當時直接的因緣，的確是因為阿難尊者跟摩登伽女的事情而宣說的。
阿難尊者他是一向多聞，未全道力，背很多道理，但是都活在意識分別心中；性比丘尼是淫心熾盛的淫女。這二個人一個是煩惱很重，一個是分別心很重，結果二個人因為這個教理以後，得菩提心，入徧知海。前面是說它所救拔的根機，這以下講他得到的利益，都能夠發起菩提心，而成就正徧知。「正」講大乘的實智，空觀的智慧；「徧知」是講菩薩的假觀。
依宗立名
亦名如來密因修證了義
（依宗立名）「如來密因」就是前面的體，十方如來的秘密之心，非凡夫二乘跟權教菩薩所能了知的，叫作密因。「修證了義」正是講到本經的宗，空假中的智慧，依止空假中才能夠達到修證了義。「宗」就是它修學的方法。
體宗立名
亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。
（體宗）「大方廣」就是《大佛頂》，眾生本具諸佛所證的現前一念心性；「妙蓮華」是講譬喻，它是出污泥而不染。這二句話都是講體和宗。
十方佛母陀羅尼咒
依體所產生的智慧是十方諸佛之母，十方諸佛都是依止稱性起修的空假中三觀而成就的，而且這樣的一種智慧能夠總一切法持無量義，叫陀羅尼咒。
因果立名
亦名灌頂章句，諸菩薩萬行首楞嚴。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
按此經原系中印度，那爛陀寺大道場，經於《灌頂部》，錄出別行，故名《灌頂章句》。此依總彰別，意顯此經，所有章句，皆屬《灌頂部》出故。
「灌頂章句」是講它的出處，因為本經是出至於灌頂部所錄出的，屬於〔密教〕部，叫灌頂章句。「諸菩薩萬行」是講整個修行的因地，它有五十五位的真菩提路。它的果就是成就《首楞嚴》，堅固而究竟圓滿的真如。依止一念心性而修學，最後還是會歸到一念心性的真如，叫《首楞嚴王三昧》。這個地方等於是佛陀安立了五個經題，包括體宗用。
丁二、總答奉持
汝當奉持。」
蕅益大師把「奉持」這二句話講得非常的妙。什麼叫「奉持」？他說：你不管做什麼，法法銷歸自性，這個就是「奉持」。
前一段時間我去正覺精舍聽清公上人上課，我覺得他老人家上課那真的是稱性起修，全修在性。如果你不知道什麼叫稱性起修，全修在性，我建議你看看清公上人上課。他老人家上課，他不管你下面幹什麼，他都不管，睡覺的睡覺……他都沒關係，他講得自得其樂。他講課就是完全「稱性起修」，從內心講出種種的法義，這個法義還是開顯他自心的功德。
所以「稱性起修」的菩薩是什麼意思？因為外在的因緣你控制不了，你該做什麼你還做什麼，是這個意思。所以稱性起修的人，沒有所謂的末法時代，沒有這種事情！心性還有過去現在未來嗎？佛陀在世的時候，我們這一念心就是這一種相貌，現在還是這個相貌啊！當然你要說，我是假借外境在修學，那的確是末法時代，那你感覺的出來，那真的是魔強法弱的時代。但是要法法銷歸自性，那就是事在人為，世界上沒有所謂的正法、像法、末法。你那一念心能夠轉過來就是正法，你能夠把你自己生起的妄想，把它不隨妄轉那就是正法；那你跟著你妄想在動就是末法，就在一念之間而已嘛！「汝當奉持」就是說，就在你當下那一念當中，你的分別心生起的時候，你的觀照力要現，不迷、不取、不動，你做你該做的事，該做什麼你還做什麼，這是「汝當奉持」。
乙五、借破戒惡法為問端而廣示七趣差別。
其實前面的理觀講得很詳細，其實後面這二大科，佛陀在講事相的因緣，一個是破戒的惡法，第二是對治五陰魔境。借破戒惡法為問端，這地方的破戒二法，在經典當中提到三個人，第一個寶蓮香比丘尼，第二個琉璃大王，第三個善星比丘。他們整個破戒跟破戒的過程來當作問端，佛陀趁這個機會，廣泛的說出三界的業因跟三界果報的種種差別。一般我們講六道輪迴，這個地方講七趣是包括仙道，把仙道也加上去。
分二：
丙一、申請。
丙二、示答。
丙一、申請 分二：
丁一、經家敘益。
丁二、當機正請。
丁一、經家敘益
這一段是結集經典的人來敘述阿難尊者所得到的利益，不是阿難尊者自己說的，是結集經典的人把它描述出來。
敘所聞法
說是語已，實時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛啰義，兼聞此經了義名目
「說是語已」佛陀講出前面五種經題以後，講到本經的體宗用以後，阿難尊者跟法會大眾，得到如來的開示。開示什麼呢？「密印」，成佛最關鍵的一個無上寶印，就是你一定要找到你眾生本具，諸佛所證的現前一念心性來當起修。這個密印也就是我們所說的「摩訶悉怛多般怛啰」，大白傘蓋的意思。得到這個「體」，而且得到本經了義的名目。
明所得益
頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
成觀法師《楞嚴經義貫》
「斷除三界修心六品微細煩惱」：謂以悟中之定慧力而斷六品思惑。「修心六品」，此六品思惑因為是屬於修道位所斷者，故稱之為「修心」。「六品」，即六品思惑。「微細煩惱」指思惑，以思惑微細，非凡夫所能見，故稱為微細煩惱。若斷此六品思惑，便證二果斯陀含。又，以阿難在此以前已斷三界見惑而證初果，故今進一步而證二果。關於三界見思二惑，詳見下面表解。
【詮論】
三界煩惱大類共分二種：一、見惑，二、思惑。「見惑」因為是見道位(初果須陀洹)所斷，故稱「見惑」，又稱為「見所斷惑」。思惑又稱「修惑」，因為是修道位所斷者，故又稱為「修所斷惑」。修道位即是從初果以上的二果、三果、及四果皆是修道位。(四果阿羅漢亦稱證道位，或無學位。)
見惑共有八十八使，其中欲界有三十二使，色界及無色界各有二十八使，合共八十八使，皆初果所斷。八十八使見惑之內容為：身、邊、戒、見、邪(五利使)及貪、嗔、痴、慢、疑(五鈍使)。五利使又稱為「五見」；五鈍使又稱「五毒」。
思惑共八十一品，其中欲界(五趣雜居地)共有九品；於二果時斷前六品，於三果時斷後三品。所余的七十二品思惑全部在四果時斷。
從這地方以後，他能夠頓悟禪那。這個「禪那」前面是了解體，這地方講到宗，依止不生滅心禪那（圓頓止觀），修習空假中三觀，而經歷了五十七個階位，從干慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺，最後成就一個殊勝圓滿的真如之理。知道這個道理以後，阿難尊者他的功德就講出來了，「心慮虛凝」，阿難尊者在這個時候，就把妄想的心轉成止觀的心，斷除三界當中修心六品微細煩惱。斷除欲界當中的思惑，前六品的煩惱。這時候的階位，從斷德方面等同小乘的二果，欲界的思惑有八十八品，他斷了六品。
丁二、當機正請 分二：
戊一、贊謝。
戊二、陳疑。
戊一、贊謝
阿難尊者一方面稱讚如來的威德，一方面敬謝如來甚深的大恩。
即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大威德世尊，慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日，身心快然得大饒益！
阿難尊者這個時候從座位而起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言，他說：「大威德世尊，「威」指的是讚歎佛陀自受用的功德，佛陀依止戒定慧而斷除了煩惱，名之為威；「德」佛陀能夠有種種的善巧方便來救拔眾生，名之為德。依止大慈悲的慈音，能夠無遮，不簡別眾生的貧富貴賤，平等的善巧開導一切眾生微細的煩惱，使令我今日能夠身心快然得大饒益，身心世界非常的愉快，色身非常的安然，而得到廣大的利益。這地方的「身心快然，得大饒益」，蕅益大師說就是前面的頓悟禪那的意思是一樣的。
這地方我們解釋一下：為什麼菩薩得到《大佛頂密因》以後，會「身心快然，得大饒益」呢？
我們一般人啊！心是向外攀緣。我們一個人向外攀緣的時候，你會發覺成佛是很困難的，非常困難！因為你心一動的時候，一念方動烏雲遮，六根一發動去碰撞六塵，就把六識創造出來，整個我法二執一創造以後，整個世間上的事情就很複雜、弄得很複雜。所以我們覺得斷煩惱很難，要成佛道也很困難。但是你研究本經以後，你開始迴光返照正念真如，稱性起修。你往內心去觀察的時候，你觀察何期自性本自清凈，原來煩惱是如夢如幻，無量的功德也是我本具的。所以煩惱是可以斷的，既然我本具的功德也可以開顯的，所以他這個時候就產生了大乘的正信。
諸位你去看看『大乘起信論』，菩薩的起信，雖然剛開始仰仗佛法僧三寶這個助緣，但是他真正的起信是信根本。菩薩在修菩薩道的時候之所以不退轉，完全就是仰信真如佛性，在凡不減，在聖不增。從自他不二當中產生的那種菩提心，才真正的是大乘的信心。所以他到這個時候，雖然對阿難尊者來說，他的斷德等同二果，但是他對自己的成佛之道產生了信心，所以「身心快然，得大饒益」是這個意思。
這一段蕅益大師說，這一大科「借破戒惡法為問端而廣示七趣差別」，主要佛陀要強調持戒的重要。這一段的宗旨就是：「若無出世的妙戒，絕無出世的定慧」。因為前面一路走來，佛陀把空假中三觀講得很詳細，但是對因緣的斷惡修善、業果這一部分講的少，所以這個地方佛陀作一個補充，強調理觀不能障礙事修，事修也不障礙理觀。但是這一段這一大科的經文強調持戒的重要。所以蕅益大師說，這一段經文有一點「扶律談常」味道，就是《涅盤經》一方面談真如佛性，一方面強調持戒的重要，有扶律談常的意思在裡面。
附：扶律談常─佛陀一方面廣泛的探討空性的道理，另一方面也強調因果事相（戒）的重要。