楞嚴經要義102：我們的心本來具足福報，但是要透過布施的因緣它才會現前
楞嚴經要義102：
凈界法師宣講
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》要義。監院法師慈悲，諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！講義228面
善法行
在蕅益大師的科判當中的判教，他把圓教十信位叫做「相似」，也就是說，他在順從真如的過程當中，他是要假借很多的因緣來幫助他。到了十住、十行、十迴向，蕅益大師把它判作分證，他實際上整個腳已經安住在真如的實際理諦上，實際的活動。所以到了十住以上的境界，其實每一個地方都入了〔天台宗〕的不思議境。所以我們在學習過程當中，我們的心態就是隨喜讚歎。
如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
如是圓融，能成十方，諸佛軌則，名善法行。
此力度。謂此菩薩善能身體力行。如是，指前種種法門，咸是第一波羅密多。於一行中，具足無邊妙行，圓融無礙。能成十方諸佛軌則者：此明其建立利他之教法也；遍歷十方，助佛轉輪，教化眾生，而一言一行，可為軌轍；可為法則，故名善法行也。
成觀法師《楞嚴經義貫》
「如是圓融」：指圓融無礙之妙行。
「能成十方諸佛軌則」：能成立諸佛教化眾生之軌則，以菩薩一一教法，皆自身體力行故。
「力波羅蜜多」。
「力」是包括禪定力跟抉擇力。但這個地方偏重在抉擇力。
如是圓融，菩薩經過前面的修學，他能夠達到理事無礙、事事無礙的這樣的一種圓融無礙的境界。他能夠在度化眾生當中，他每一個法門都能夠成就十方諸佛在利他的軌則。「善法」是他能夠俱足利他的善巧方便，不會有任何差錯。
比方說，我們看孔夫子在利他的時候，有一次孔夫子要到一個小國家去，那個國家發生了內亂，叛軍不喜歡孔夫子過去找那個國君，就把孔夫子跟他的學生們圍起來，然後要求孔夫子說：不準到那個國家去，我就放你走，你要到那個國家去，我就將你困住。孔子說：好啊！那就不要去，很簡單。答應他以後，這個叛軍的軍隊就退了，退了以後，那時候子路為孔子駕車，說：那我們要到哪裡去呢？孔夫子說：照我們原來的計劃去。子路是一個很憨直的人，他說：我們答應人家的事，可以後悔嗎？孔夫子說：我們這不叫答應，他拿著刀來強迫我答應，這不能叫答應，這構不成答應。他還是到那個國家去，所以你看他在判定事情的時候，到底有沒有違背信用，他還有更高的鑒定。
又比方說，有一次子路看到有一個小孩子掉到河裡去了，他勇敢把他救起來，這個小孩的家人很感謝子路，就送了一隻牛給子路。子路很謙虛，救人是應該做的事情，夫子教誡我們行善是應該的，就把牛退回去了。孔夫子聽到以後就訶責子路，他說：以後會有更多人溺斃河中，就是因為你把這個牛退回去。後來子路聽了以後，不得已接受這頭牛。為什麼呢？因為你今天去救一個人，人家用牛來回饋你，這樣子得到大家的鼓勵，鼓勵大家做善事。雖然牛隻是小的回饋，但是對眾生有啟發有鼓勵的作用。所以你看在利他當中，「善法行」就是這一個菩薩他在做每一件事情，他的抉擇，那個見地，都能夠成就十方諸佛利他的軌則，他做什麼事，佛陀來做也是一樣，沒有差錯。他的抉擇力特別的精準，該怎麼做，做到什麼程度，他那個分寸的拿捏非常的精準。當然他經過理事無礙，事事無礙的境界以後，他能夠成就十方諸佛，他每一言一行都合乎十方諸佛度生的軌範。
真實行
一一皆是清凈無漏一真無為，性本然故，名真實行。
成觀法師《楞嚴經義貫》
「一一皆是清凈無漏」：「一一」指此菩薩於前九行，一一行皆達清凈無漏。
「一真無為」：然其一一行，其性皆是一真，本來清凈無為，非是有為的造作功用，故是究竟真實之行。
諸位學到這個地方，你一聽到真實，就知道是指什麼東西，《楞嚴經》裡面所有的因緣所生法都是虛妄的，假借因緣而生的都是虛妄的，只有一念心性是真實的，就是本具的，你本來就有的東西就是真實的，後來才有的都叫虛妄。真實行是把前面的九位做一個會歸。說「一一」，一一指的是前面九個階位當中，每一個階位的功德都是隨順於清凈無漏，都是隨順於一真無為。「清凈無漏」古德批註說是成就真如佛性，隨緣不變之體，叫「清凈無漏」；「一真無為」是真如不變隨緣的妙用。也就是說，到真實行的時候，他每一個自利也好，利他也好，都是隨順於不變，隨順於隨緣，體用不二的思想，而且這樣的思想是「性本然故」。
到了十行的菩薩他很清楚知道，每一個功德都是他本來具足的，非從修得，只是假借修行的過程而加以顯現，他念念之間法法銷歸自性，不見一法離心而別有。他每一個身口意的行為，念念之間都是「性本然故」，他就是在做一件事情，順從他的本性，本性是如此，叫「真實行」。就是稱性起修，全修在性，隨順真實的佛性而產生的行動。前面的十住是偏重在自利這一部分，十行的時候就開始偏重利他，當然他的利他當中，圓滿自己的菩薩的功德。
我講一個小故事，把十行作總結，故事出自於坐花志果：有一個叫陽羨生，陽羨是一個地方的名稱，他是陽羨這個地方的眾生，叫陽羨生。這個人他生長在一個富貴的家庭，家裡面非常的富有，而且很聰明而好學。他在很小的時候就考取了功名，將近二十歲的時候要到縣城去考貢生。他就跟幾個讀書的好朋友一起相約到了縣城去，到縣城以後，離考試的時間還有七天，大家住在旅館當中到處走走。走著走著，就走到一個算命的先生的地方，聽說這個算命先生很准。算命先生就一一的為他們算命，說你今年會考第幾名，他考第幾名，到了陽羨生的時候，他一看，「哎喲」！你這個人很聰明，很會讀書哦！可惜啊…就沒講下去了。
陽羨生說：沒關係，有什麼事你就講。他說：你這個臉有晦暗之氣已經形成了，你三天之內一定要死於非命。他說：你從什麼地方來？他說：我從陽羨。你現在回去，三天之內還趕得到，你趕快回去。因為古人死都要死在家鄉，落葉歸根。這時候陽羨生心裡面想，我到底是回去好還是不要回去呢？回到旅館的時候，他的同參道友說：你不要相信他的話，我們就這樣住下去，沒事的！後來陽羨生就選擇沒有回去。沒有回去，第一天過去了，第二天過去到第三天的黃昏的時候，他覺得心特別的煩悶，就到外面去散步，走著走著，就看到一戶人家，裡面有女眾的哭聲，哭得很凄慘。他就是敲門，敲門以後一個婦人來應門，他問：你為什麼哭得這麼凄慘呢？婦人說：我先生做生意失敗，欠人家一筆錢，那個人告官府去，我先生被官府抓去了，三天之內如果不把債還清，官府就會判把我跟我的子女全部賣給人家來抵債，從今以後，我跟我的子女就要永遠骨肉分離了，所以我就很傷心。
陽羨生一看就起了慈悲心，問她：那你先生欠人家多少錢呢？欠人家五十兩銀子。陽羨生說：哦！就回去了。回去以後，他就把他的包包打開來一看，「哦」！還有七十多兩。他想，我是將死之人，我留這些錢沒有用，所以就生起一個利他的大悲心，就拿了七十兩銀子，就到這貧窮的人家裡面，把七十兩交給這個婦人。他說：你把五十兩把你先生贖回來，二十兩給你們做個小生意。婦人就很感激，就跟他磕頭感謝。陽羨生就走了，回來的時候心情特別好，剛剛那種煩悶的心情消失掉了，然後晚上就一覺好眠。睡到天剛亮的時候，欸！就有人敲門，他就去開門，原來就是昨天那個他幫助的那個婦人，他的先生也被放回來了，二個人就過來感謝他。
陽羨生就請他們坐、喝茶，坐著坐著，突然間，「啪」！他住的旅館牆壁突然倒塌，剛好壓到他睡覺的床鋪上，他要不起來開門的話，他肯定壓死在那個地方，所以他這死劫就逃過去了。天亮以後，他就找那個算命先生，算命先生遠遠一看說：你不要講了，你那個晦暗之相消失了，你肯定做了一個大陰德，臉上有祥光現前。後來他果然貢生考得很好，後來做到了翰林。坐花志果的那個主人說：一念的慈悲心現前，破惡增善，趨吉避凶。
我們看陽羨生他的心他本來是要幫助別人，他沒有考慮到自己，他連想到自己都沒有。結果反而是，無不從此法界流，欸！它反彈回來，無不還歸此法界。果然是自己得到最大的利益，把自己廣大的障礙破掉了。也就是說，我們布施為什麼會有福報？這個福報是從什麼地方來？諸位有沒有想到這個問題？從《楞嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己。說：為什麼我們今天殺生會短命呢？短命是誰給我們的，它從什麼地方來？你自己給你自己短命，循業發現，你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講「無不從此法界流，最後無不還歸此法界」，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的痛苦。
《楞嚴經》講「法法銷歸自性」，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是「性本然故」，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啟發一種功德的功能；你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷。為什麼呢？性本然故，你自作自受。
所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦；快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實。所以你看我們為什麼臨命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。這地方講到「十行」，菩薩透過十波羅蜜的妙行來圓滿自己的功德，假借眾生的因緣來圓滿他的功德。
辛三、明十向
什麼叫迴向？迴向於中道的實相。古德說：其實「十住」是偏重於空性的智慧，「十行」偏重在假觀的慈悲，都沒有順從中道。所以「十迴向」透過三種迴向，迴向眾生，迴向佛道，迴向真如，透過這三種迴向，使令他每一個行為，都能夠順從於中道實相，叫作迴向。
分二：
壬一、正明十向。
壬二、別明加行。
壬一、正明十向
離相迴向
阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅諸度相，回無為心，向涅盤路，名救護一切眾生，離眾生相迴向。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅槃路。名救一切眾生，離眾生相迴向。
此迴向十位，回佛事而向佛心，心、佛、眾生，三無差別。佛心即真如，具足佛道眾生，准《華嚴》迴向，即是發願。圭峰大師云：迴向不出三處：一迴向真如，二迴向佛道，三迴向眾生。
阿難！是已修十行之善男子，自初行至八行，顯同顯異，現界現塵，則其神通，已滿足矣！八行種種究竟，九行成佛軌則，已成佛事矣！十行清凈無漏，則藏性之體，已純潔矣！一真無為，則藏性之用，已精真矣！
遠諸留患：是總攝十行。以十行既備，圓成雙超空有之行，界內不為著有留患，界外不為滯空留患，亦即雙超世出世間也。以上皆屬前文，此下方成本位。
當度眾生，滅除度相者：以其正當度生時，即滅除度生之相，此即雙超空有之中道。正當度生時，此不落於空；滅除度相，此不著於有；正同《金剛經》，『應無所住，而生其心』之義。應無所住，即不住一切相，此滅除度相也；而生修行度生之心，此當度眾生也。夫既度盡眾生，不取度生之相。
成觀法師《楞嚴經義貫》
阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅槃路。名救一切眾生，離眾生相迴向。
「阿難，是」 十行位滿心之「善男子，」於前十行中「滿足神通，成佛事」 軌則「已」(第九行)，達「純潔精真」(第十行一真無為)，一切圓成一真，雙超空有， 「遠」離「諸」余「留」之過「患」。如今登入迴向位中「當度眾生」，而「滅除」能度所「度」之「相」，即相離相，無住生心；又須「回」一真「無為」之「心向」於無上大「涅槃」之「路」，不因離相而落空，不因即相而滯有，此「名」為第一迴向位菩薩之「救護一切眾生」而能「離眾生相」之「迴向」行。
「純潔精真「：以第十行系一真無為，故稱為「純潔精真」。
「遠諸留患」：「留患」，余留之過患。因為已達一切圓成一真，雙超空有，既不著空，亦不滯有，故不再有餘留的過患未除。
「當度眾生，滅除度相」：即今於迴向位中，當度眾生，而滅除能度所度之相，亦即「無所住而生其心」。
「回無為心向涅槃路」：以不著空有故，亦不言涅槃之有無，故能不著於「離相」而落空，亦不著「即相」而滯有，因此回無為無作之心向無上大涅槃之路。
阿難！是善男子；這地方指的是十行已滿的菩薩。「滿足神通」指前面第六的善現行、第七的無著行、第八的尊重行，這三種行他能夠一切合同，而現種種差別，一切差別當中又能夠各各見同。所以他能夠在整個事事無礙法界當中，來成就無量的神通。這種神通不是一般禪定所發的神通，是真如所顯現的神通。所以他能夠「成佛事已」，成就利他的佛事；「成佛事已」指的是菩薩的善巧，偏指第九的善法行跟第十的真實行。這一段等於是把前面的十行做一個總結。
純潔精真，遠諸留患（從這一個地方開始講第一個迴向。）
初迴向心的菩薩，純潔精真，他內心安住在真如佛性當中，稱性而修習種種的波羅蜜，而且在度化眾生的過程，能夠遠離種種執著的過失。什麼叫過失呢？當度眾生，滅諸度相。初迴向的菩薩在度化眾生的時候，他能夠消滅種種度化眾生相的執著，他能夠回無為心而向涅盤路。他能夠把有為的行動而入無為之心，漸漸趨向大般涅盤之路，救護一切眾生，而離眾生相迴向。
比方我們要度眾生的時候，我們會有一個眾生相，我相、人相、眾生相。什麼是眾生相呢？我們會對眾生表現出來的假相執著，你跟他有緣，你對他好一點，你跟他沒緣，就保持距離。我們一般凡夫的相貌是這樣子，眾生所表現的身口意的相狀，對我們產生一定的干擾。但是初迴向的菩薩他不會有這種干擾，他透過一種迴向的力量，迴向中道，他能夠離眾生相迴向。
不壞迴向
壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
次明有為無為，中道妙義。壞，即上滅除，可壞，即上度相；即壞其可壞，故能不著於生死有為法也。遠離，即能離，諸離，即不見我為能離，亦不見他為所離，亦不見中間度生之法，是謂諸離。並此諸離，亦復遠離，既遠離諸離，故不滯守於涅槃無為法也。所謂涅槃不安，生死不立，善獲中道；雖知一切法空寂，而不欲於空起心念。結名不壞者，不壞度生事業，依舊廣行布施。此則第二，即有為無為，以明中道，迴向之義。
成觀法師《楞嚴經義貫》
壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
此菩薩「壞」除「其可壞」之度相，「遠離諸」能「離」與所離，入於中道妙義，「名」為第二迴向位菩薩之「不壞迴向」。
前面的離相是遠離即相跟離相的顛倒，這地方是遠離有為跟無為的顛倒。
「壞其可壞」，「壞」是破壞，破壞可破壞的東西。可破壞的東西是一切有為法，菩薩在度眾生的時候，遠離一些生滅的因緣，而且能夠「遠離諸離」，他能夠遠離能度的我相，所度的眾生相及中間的度生之法，名不壞迴向。這個菩薩的迴向，他不但能夠遠離有為的諸法，也遠離無為的諸法。前面是偏重在離一切眾生相，但是他又能夠不壞於度眾生的妙行，遠離有為，遠離無為，該行動的時候行動，該保持默然的時候保持默然，他在有為當中跟無為當中的分寸拿捏得非常正確。
在圓瑛老法師的說法當中。他認為「離相迴向跟不壞迴向」，在三種迴向當中是屬於迴向眾生，「回自向他」，透過迴向眾生當中，使令自己遠離著相的顛倒，跟有為無為的顛倒。所以在這第一跟第二的所觀境都是眾生，三四五六七他是迴向佛道，他整個所觀境是佛道，「回因向果」
等佛迴向
本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。
成觀法師《楞嚴經義貫》
本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。
此菩薩「本覺」之心佛「湛然」顯現，其本「覺齊」同諸「佛」所證之微妙「覺」悟，其本覺與此妙覺皆攝入中道，「名」為第三迴向位菩薩之「等一切佛迴向」。
「本覺」就是這個菩薩用始覺空假中三觀的智慧來照了本覺的理性，而這時候本覺理性清楚分明的顯現，而且他所現的本覺理性跟諸佛所覺的理性是齊等的，在本質上是齊等的，當然量不圓滿，本質上是齊等，名等一切佛迴向。
「等一切佛迴向」是指什麼呢？其實他每一個迴向都是在消滅對立的意思，因為中道就是不二法門。而這個地方消滅的對立是什麼呢？消滅能觀的智跟所證的理，始覺跟本覺之間的對立。也就是說，它這個「覺齊佛覺」，其實就在講始本不二，等一切佛迴向。因為佛陀也是始覺跟本覺是平等不二，他也能夠做到這一點。
至處迴向
精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。
次明因地果地，中道妙義。精真者：因地心也；佛地者：果地覺也。發明：即開發了明。自己因地心中，所含無邊境界，正如諸佛，果地理上，所現無量剎土也。結名至一切處者：即盡佛境界之意；《華嚴》此位菩薩，廣修供養，遍至佛處，而後言三業普入一切世界，以作佛事。此則第四，即因地果地，以明中道，迴向之義。
成觀法師《楞嚴經義貫》
精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。
此菩薩因地之「精真」開「發明」了，其因「地」心即「如佛」果「地」覺，因地果地攝入中道，「名」為第四迴向位菩薩之「至一切處迴向」行。
「精真」指的是菩薩在因地當中，所生起觀照的智慧，念念之間開發明了，增長廣大。「精真發明」是講因地的發心，依止不生滅心所生起的智慧；「地」是果地，菩薩在果地當中…因地他是稱性起修，無不從此法界流，因地中散發出種種的波羅蜜；在果地當中，無不還歸此法界，他還是回到他所證悟的覺性當中，名至一切處。菩薩能透過因果不二的道理，普遍的至一切處廣做佛事。「至一切處迴向」是消滅菩薩對因地、對果地的執取，因果不二，因果同時。
無盡迴向
世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。
成觀法師《楞嚴經義貫》
世界如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏迴向。
此菩薩於依報之「世界」與正報之「如來」身，皆能令「互相涉入」，正報中現依報，依報中現正報，「得無掛礙，名」 為第五迴向位菩薩「無盡功德藏迴向」行。(以往此迴向，得十無盡藏故。)
前面講因果不二，這地方講依正互融，依報跟正報。在佛道當中，我們知道到了第三四五六七以後，所觀境都是佛的功德，「佛道」。
佛的功德有二種：第一個依報的世界，第二個是正報的身心。「世界」指的是依報，「如來」是正報。
他能夠對於佛地功德依正二報，彼此間互相的互含互涉；比方說，「以一毫端，現寶王剎」，他能夠在身體上的一根毫毛當中，現廣大的寶王剎，依報能涉入正報，又能夠「坐微塵里，轉大法輪」，在微小的依報當中，顯現佛身來轉大法輪，正報又能夠涉入依報。在第五個無盡迴向的菩薩，對諸佛所成就的依正二報，能夠互相涉入完全沒有障礙，叫「無盡功德迴向」，他能夠安住在一為無量，無量為一的事事無礙的法界。他隨所修一法，都能夠成就佛的無量功德，因為他已經能夠做到依報跟正報，互相的含涉，無有罣礙的境界。
平等迴向
於同佛地，地中各各生清凈因，依因發揮，取涅盤道，名隨順平等善根迴向。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
於同佛地，地中各各，生清凈因，依因發輝，取涅槃道。名隨順平等善根迴向。
次明理事一多，中道妙義。蓋同佛地者：明理一也；各生凈因者：明事多也。意謂於始覺本覺，同佛之理地，其理則一也；因而曰清凈者，皆成真因也。依此真因，展轉擴充，名曰發輝，從因克果，直取究竟涅槃之道。
結名隨順平等善根迴向者：隨順一理，而成多事，事理雖有異名，其體本來無二，故曰平等；能生無上道果取涅槃道故名善根。此則第六，即理事一多，以明中道，迴向之義。
成觀法師《楞嚴經義貫》
於同佛地，地中各各，生清凈因，依因發輝，取涅槃道。名隨順平等善根迴向。
此菩薩入「於」真如理中「同佛」之「地」，且於其「地中各各」 事上皆得「生清凈」真「因」，並進而「依」循此等真「因」開「發」光「揮」，而「取」無上大「涅槃道，名」 為第六迴向位菩薩之「隨順平等善根迴向」之行。
這個迴向的特點，是講到性德跟修德不二，「性修不二」。「於同佛地」，菩薩心中既然能夠成就無盡藏的功德，他對於所證悟的性德是等同諸佛；性德是等同諸佛，當然量不圓滿。
地中各各生清凈因
在整個性德的心中，他又夠生起各各差別的菩提心的因。菩薩的菩提心是各各不同，雖然稱性起修，比方說，菩薩的菩提心當然是緣四弘誓願，有的是偏重在緣眾生法界，這是大悲，悲增上菩薩，有些是緣佛道法界，智增上菩薩。所以菩薩的因地，這個「清凈因」就是菩薩的菩提心，慈悲的不同，這是約修德。所以「依因發揮，取涅盤道」，各各依止他因地的菩提心，來發揮而趨向涅盤之道，名隨順平等善根迴向。也就是說，菩薩因地的善根雖然各各不同，但是他所趨向的理性，所圓滿的性德卻是平等的。這個菩薩已經可以把性德跟修德把它作迴向，讓它能夠平等不二。
等觀迴向
真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
成觀法師《楞嚴經義貫》
真根既成，十方眾生，皆我本性。性圓成就，不失眾生。名隨順等觀，一切眾生迴向。
此菩薩之「真」如平等善「根既」已「成」就，即依性起觀，等觀「十方眾生皆我本性」 中事，自心現量。我之本「性」既已如是「圓」滿「成就」，亦當成就眾生，令達一真，絕「不」遺「失」任一「眾生」而不度，「名」為第七迴向位菩薩之「隨順等觀一切眾生迴向」之行。
這地方是強調自他不二，自己的心跟眾生的心是不二。「真根」是指前面平等迴向的清凈因，地中各各生清凈因，就是他的菩提心。他的菩提心當中有性德也有修德，有修德也有性德，在一念菩提心當中，性修不二，叫「真根既成」，他的菩提心成就。所以他能夠「十方眾生皆我本性」，他能夠等觀一切的眾生，皆不離開我一念心性當中之所顯現。所以他能夠「性圓成就，不失眾生」，他心性一方面能夠圓滿成就，一方面能夠不失眾生，不忘失大悲心。他這個菩薩一方面能夠照顧到性德的圓滿，一方面不離開他修波羅蜜，他在面對菩薩的時候，隨順等觀一切眾生迴向。依止自他不二的平等大悲心，他等觀一切眾生，一切眾生都是一念心性所流露、之所顯現，他的迴向是自他等觀，把自己的身心世界跟他人的身心世界，這種對立的顛倒把它消滅掉。
真如迴向
即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名真如相迴向。
成觀法師《楞嚴經義貫》
即一切法，離一切相。惟即與離，二無所著，名真如相迴向。
此菩薩於前位中所修得之不失眾生便是「即一切法」，一切眾生皆我本性便是「離一切相；惟」 於「即」一切法「與離」一切相「二」者，皆「無所著」，不即不離，超越空有而涵納空有，故得入於真如之境，「名」為第八迴向位菩薩之「真如相迴向」之行。
「即一切法」：「即」，近也，當體也。不失眾生，度脫一切，便是「即一切法」。
「離一切相」：此一切能度與所度，皆我本性，即是本「離一切相」：除本性外，無有一相可得，一切歸於一真，名「離一切相」。
「惟即與離，二無所著」：「惟」，語助詞(發語詞)，無義。於「即」與「離」二者，皆無所著，不即不離。以不即，故超有：以不離，故超空。超越空有，而涵納空有，即入於真如之境，故名「真如相迴向」。
真如迴向，就是在消滅真如的體跟真如用的對立，真如的體是不變，用是隨緣。「即一切法」指的是真如隨緣的妙用，他能夠隨緣顯現一切的妙法，該怎麼做該怎麼度化眾生，他就怎麼做。「離一切相」指的是真如的不變之體。
唯即與離，二無所著
「即」，即一切法，真如的作用跟離一切相真如之體，體用都能夠平等而無所執著，叫真如相迴向。也就是說，他能夠滿足真如之體，也能滿足真如之用。我們前面說過，在十住它偏重在滿足真如之體，十行偏重在成就真如之用，到了真如迴向的時候，它把體用之間的對立消滅了。
解脫迴向
真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
成觀法師《楞嚴經義貫》
真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
此菩薩一切所修皆為本有一「真」之「得」、即是如如「所」成真「如」究竟平等之境，是故無法不如，從而於「十方」界皆證一真界而得「無礙，名」 為第九迴向位菩薩之本自「無縛」之無上大「解脫迴向」之行。
「真得所如」：「真得」：此菩薩一切所修皆為「本有一真」之得，故非得而得，不得亦不能得，此為本覺究竟之得。
這地方是講真諦跟俗諦的平等不二。「真得所如」，這地方是講菩薩所證的真諦，菩薩內心當中以我空法空的智慧，證入真實的實相境界，同時又能夠依止他的假觀，十方無礙，到十方世界顯現種種的妙用，名無縛解脫迴向。沒有縛也沒有解脫。
有一個禪師參訪一個祖師說：我心中有很多的障礙。祖師說：誰綁住你呢？欸！沒有人綁住我。既然沒有系縛也就沒有所謂解脫。在《楞嚴經》裡面，是認為我們本來就沒有煩惱，也沒有障礙。所以他一直在對治那個一念妄動。《楞嚴經》講我們人只有一個問題，你沒有順從真如，你對真如產生抗拒。其實沒有人綁住你，你幹嘛求解脫呢？是這個意思，所以叫無縛無解脫迴向。
無量迴向
性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
這地方的「性」指的是體跟用，體用的圓融；「性」，真如之體，「德」，真如之用，二個圓滿成就。因此「法界量滅」，外在的法界慢慢的減少了。也就是說，這個菩薩對外在事相的執取慢慢的減少了，他對於法法銷歸自性這一部分做得更加殊勝，名法界無量迴向。隨捻一法，都是真如法界的全體大用，他對法界量的執取慢慢消滅了。
第一跟第二所觀境是眾生，依止眾生而趨向於中道；三、四、五、六、七，是迴向於佛道；八、九、十迴向於真如。
「迴向」，圓瑛老法師把它解釋是「發願」，就跟發願一樣，只不過發願是在前面，迴向是在後面。事情做完以後，我們的心還會動，所以在最後再調整一下，透過於迴向眾生、迴向佛道、迴向真如這三種的迴向，我們把心態再把它拉回到我們一念心性。
你本來是稱性起修，但是在修的過程當中，我們很習慣又仁者心動，又開始抗拒真如。這時候怎麼辦？迴向眾生、迴向佛道、迴向真如，在這時候再做個調整，這是事後的調整，再把心態拉回來，拉回到一念心性，這就是「十迴向」，透過這十個過程使令我們的功德，迴向眾生、迴向佛道、迴向真如，而滿足於一念心性。
十住、十行、十迴向，都是分證，分破無明，分證法身的菩薩。