人為何會忘記前世?真的是因為喝了孟婆湯嗎?讓佛來告訴你答案

             

               

             

             

一天,佛陀和門生們在羅閱只城外的一顆大樹下蘇息,

有一名新落髮的比丘名叫見正,內心正在揣摩一個成績:

佛陀說人有宿世,為甚麼人都不記得?如有後代,

為甚麼又不見有人返來申報呢?我要問一下佛陀。

還沒啟齒佛陀已曉得,世尊就先說道:

門生們,你們看這棵樹,原來只是一顆種子,如今已長成茂盛的大樹,

起先是種子時,尚未樹根、樹幹、樹葉和果實,在地、水、火、風四大的人緣感化下,

種子才抽芽,芽再生莖,莖再生葉,葉再生花,花結果實,展改變易,

固然曾經不是原來的種子,但又不離原來的種子。

你們說,這些根莖花果還能再變回原來的種子嗎?門生們都答覆:不克不及。

佛陀奉告門生們:

存亡也是如許,無明愚痴為本,猶如樹的種子,種子雖小卻能長成大樹。

無明愚痴生行,行生識,識生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受,

受生貪愛,愛生執取,執取生有,有致生,生致老死,合十二人緣。

有了身材,就有老死,身後心識隨生前善惡之行,去來往世,

碰到有緣怙恃,再受形體,生起新的六根,感染新的習氣,

另受苦樂,加之情況的改變,都曾經和宿世分歧,

不克不及再規復到原來的身材、習氣、居處,猶如大樹不克不及規復為種子異樣。

比丘見正起座長跪,向佛陀叨教:

我有生以來,見到很多人逝世,好比父子兄弟伉儷同夥怨仇告別,

或相愛或相憎,為甚麼不見身後心識返來向在世的人劈面申報呢?

是甚麼令心識有所隔礙?願世尊分離講解,令我等斷除懷疑。

這裡世尊作了各種比方,解答見反比丘的成績。

佛陀說:

心識沒有抽象,若身作福,則心識跟著福業轉生,不克不及返來向人申報,為甚麼呢?

比方冶煉家將礦石煉成鐵,成鐵後鑄成鐵器,鐵器還能規復為礦石嗎?

心識離體,住在中陰身,猶如礦石已煉成鐵,從中陰身轉受新的身材,

則猶如將鐵鑄成鐵器,原來的形體就消散改變了,不克不及再規復為原來的心識。

心識本沒有固定的形體,跟著善惡之行去投生受身,

有的白,有的黑,有的高,有的矮,有的苦多樂少,

有的樂多苦少,皆隨善惡之行,如水隨器。

佛陀告諸門生:

比方一截生肉,過很長期不食,則臭敗生蛆,如今把它復原成原來的鮮肉,做獲得嗎?

諸門生答覆:不可能,這肉已腐爛,哪能答覆原來的鮮潔。

佛陀言:存亡也是如許,人在凡間,身口意三業作歹,死則心識遷徒惡道,

或墮天堂身,或牲畜身,或魚蟲身,在生涯熟悉上與人類相去萬里,

因它們的罪業如羅綱異樣覆蓋熟悉,也失去了人類的聰敏,

它們更不熟悉本身了,更難以申報它的宿世統統際遇了。

就象這截臭肉,不可能規復原來的鮮潔。

佛陀告諸門生:

又比方月晦夜暗,將五種顏色分歧的器械放在黑黑暗,叫千人萬人前來識別,

此中能有或人能分辨出青、黃、赤、白的顏色嗎?

諸門生答覆:就是叫巨億萬,無央數的人來識別,都難瞥見甚麼物事,況且五種顏色。

佛陀說:假如有人拿了火把來照呢?諸門生答覆:那情況就分歧樣了,有了光明,人就可以鑑別五色。佛陀言:假如有一個笨伯,他背著光明,走進幽邃莫測的黑黑暗,並且很遠很遠,想看出五種顏色的顏色,能見到嗎?諸門生答覆:愚笨的人背明向暗,愈進愈黑,固然永久也看不見五種顏色了。

佛陀告諸門生:人的存亡也異樣。統統庶民、空行、蜎飛軟動之類,曾經稟形授命,

都是由倒置夢想所構成的昏暗,沒有修道的善行,不修身養性,未得慧眼,

就想了貼心識存亡的趣向,就想曉得陰陽異路的實在申報,固然如月晦黑夜中去鑑別五色異樣,

終歸是徒勞無益的。假如依教推行,保持戒律,修三十七道品,攝身正念,喧擾梵行,

就猶如追隨拿了火把的人,天然就可以見到五色,如隨佛聽教,依教修道,便能了存亡,

洞視五道神識來往的起落善惡處,如火把明照顏色歷歷明顯。

人為甚麼忘懷宿世?並不是喝了孟婆湯

人若不修身養性,違反經戒,隨流入俗,邪命養身,切斷處死,於法味真理,不信不樂,更不願推行,就象愚笨的人背明向暗,世世障蔽,劫劫染污,究竟無奈看清存亡的本相。

佛陀告諸門生:

人這平生稟受體態,肉眼所見如今之事,怙恃支屬等,明明確白,但是不克不及瞥見曉得宿世從哪裡來,當此生老死往生後代時,再受新的體態,也不克不及熟悉了知當代之事,為甚麼呢?平生一死,心識轉遷,十二人緣,無明愚痴是其主,含混暗鈍,一轉生即不熟悉了。

比方煮煉白絲,染成各色,青、黃、赤、黑,改變了本有的赤色,難以復原原來的雪白,生和死的變更,也如白絲異樣地改變了顏色,人的心念猶如軌則,一念即成,試想在這平生中,心念萬端,賞善罰惡,各隨業使,故身已滅,新身未久,存亡的軌則固然是痴妄與暗蔽來構成的。

好比布滿了塵土的鏡子,極端昏蒙,拿起來照照本身,一無所見,熟悉也如這鏡子異樣,一經藏污納垢,便不識本身的原來面目,構成存亡的流徒,導致的悲涼盈蔽,禍福連累,就是這忘懷的真空妙有,如照蒙塵納垢的鏡子異樣。

又比方深奧渾濁的湖水,固然蟲魚遊歷此中,而難以讓人發覺。存亡錯綜繁亂,哀愁與思考靈通了人的睿智,遂成為隔胎之迷,轉世即忘,亦如這濁水的蟲魚異樣不辨去來。比方黑暗的夜晚,閉起眼睛往前走,甚麼都看不見,生和死的曖昧,隨了災殃與禍福,或喜或惱,即受制約,不識宿世,和暗夜閉眼是統一事理。

人在平生傍邊,閱歷各種無常變易,不克不及憶起曩昔的工作,大哥時也記不起年青時的工作,

況且是記起宿世的工作呢?由於隔陰之迷和胎獄的系縛障蔽,若未得道意,被愚痴懷疑染污,

想要見到心識的往來來往,劈面返來申報,是不可能的。人若沒有道行,而想曉得宿命之事,就

猶如暗夜裡穿針,水中求火,究竟是見不到的。

以是,你們該當勤行經戒,沉思存亡從何而來,終歸那邊,何因來往,所緣是甚麼。

細心地思想空無之法,獲得凈眼斷除結使,則所疑自解。

佛陀說此經已,見反比丘等五百人及諸居士,皆得初果,

諸菩薩得不傾回三昧,各起繞佛三匝,頭面著地,作禮究竟,悉隨佛陀俱還精舍。