中國"易經"概括《矛盾論》論述，什麼是"陰陽"調和，以至中和？什麼是「矛盾」統一？

「矛盾」是事物的兩面？

《易經》認為萬物要麼歸陽，要麼歸陰，要麼多陰少陽，要麼多陽少陰，陰和陽就是萬物的兩面。《老子》說：「萬物負陰而抱陽」，也承認事物具有陰陽兩面性。對於事物中的這種兩面性，老子舉了很多例子，包括有無、難易、長短、高下、音聲和前後。但老子跟那些膚淺的人不一樣，他不是單單說一句「任何事物都有兩面性」這種無用的正確廢話，而是進一步的揭示了兩面性背後的統一性。他發現有和無能夠「相生」，難和易可以「相成」，高與下彼此「相傾」，音跟聲也可「相和」，前與后還能「相隨」。兩面性總是如此的相反相成，這種相反相成就是矛盾。

老子曰：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」

發現不同事物的對立很容易，但是能夠察覺出對立事物的統一之處卻很困難。戰國思想家惠施就曾用「歷物十事」來挑戰大家的思維，他說：「物方生方死。」事物才剛出生就已經死去了。

在大家的觀念里，「生」與「死」是不相容的，二者不能同時出現在同一事物上。但是惠施否定了這種觀念，他發現了「生」與「死」的統一之處。這點無需做複雜的邏輯思辨，我們只要用生物學常識即可理解「物方生方死」的辯證含義。

為什麼說生命包含著死亡的種子？

辯證法大師黑格爾說：「生命的本身即具有死亡的種子。」這是看到了生與死之間對立統一的矛盾法則。

我們的一生就是從生命走向死亡的過程，如果我們把生與死視為完全不相容的兩面，那麼試問有生命的人怎麼會死了呢？既然生與死絕對割裂，互不相干，那麼怎麼會發生由生變死的轉化呢？為此，我們必須放棄那種「非生即死」的抽象對立觀念，承認生命中包含著死亡的種子。

我們的身體都是由各種細胞組成的，在每一分每一秒都有細胞的分裂與凋亡現象發生著，這種新陳代謝意味著我們時時刻刻處在「方生方死」的狀態，此時的我和彼時的我不可能完全一樣，因為組成我的細胞不知道早更換了多少次，「我即是我又不是我」。當細胞的分裂力量超過凋謝力量時，我茁壯成長，生命力旺盛；當細胞的凋亡速度超過新生速度時，我走向衰老，邁向死亡。我們的生命本身就是生和死互相對立又互相統一的結果。

對立是絕對的、無條件的，統一是相對的、有條件的，只有在那個相對的統一之時，在那個均衡狀態，我們才「活」著。

古希臘哲人赫拉克利特就曾說過一句晦澀的話，他說：「我們踏進又踏不進同一條河，我們存在又不存在。」這句話的辯證含義跟上面的例子是相同的。

赫拉克利特：「我們踏進又踏不進同一條河。」

矛盾的第一層含義是「相反相成」

事物具有陰陽兩面，是陰陽相對平衡的狀態。陰和陽互相對立，又彼此統一，這種對立統一我們稱之為「矛盾」，對立就是「相反」，統一就是「相成」。

矛盾的雙方互相對立，又互相以對方作為自己存在的依據。例如高和下是一對矛盾，如果沒有高，哪來的下？沒有下，也就無所謂高了。這種「相反相成」的現象普遍存在世界中。

《矛盾論》就說：

我們中國人常說「相反相成。」就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學的。「相反」就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相鬥爭。「相成」就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯結起來，獲得了同一性。

 

列寧在《談談辯證法問題》里列舉了一些矛盾，例如：

在力學中，作用和反作用。

在物理學中，陽電和陰電。

在化學中，原子的化合和分解。

在社會科學中，階級鬥爭。

矛盾的雙方互相依存，同時出現，如果一方消失，另一個也會立即消失。這是顯而易見的。

對於一個物體來說，如果沒有作用力，就不會產生反作用力；同樣，如果反作用力存在，作用力就不可能消失。只要有作用力，就會有反作用力；只要有反作用力，也必然會有作用力。不存在沒有反作用力的作用力，也不存在沒有作用力的反作用力。

「前因後果」這種說法錯在哪？

我們常講「前因後果」，又說「因果報應」、「不是不報，時候未到」等。我們都知道，原因和結果就是一對矛盾。可是根據常識，原因在前，結果在後，有因才有果，這樣就彷彿違背了矛盾雙方同時性原則；其次，原因消失了，結果貌似還能存在。例如地震是馬路裂開的原因，地震結束后裂痕卻依然存在，這不正說明矛盾的雙方可以不同時消失嗎？

其實「前因後果」的說法是誤解「原因」跟「結果」這兩個概念了。在辯證法看來，原因一刻也不能脫離結果，結果同樣一刻也不能脫離原因。因果意味著一事物作用於另一事物，它們只是這個「作用」的兩個方面。同一個「作用」怎麼能夠分先後呢？

地震是馬路裂開的原因，馬路裂開是地震的結果，但是馬路裂開是一種活動、一個過程，並不是一條裂痕。我們不能偷換概念，把「裂痕」跟「馬路裂開」這種活動混淆在一起。地震是一種地殼運動，地殼運動造成了馬路被撕裂，如果地震停止，撕裂活動也就結束了。裂痕不是地震的結果，馬路撕裂過程才是。

因果關係真正說來只是一種相互作用，作用力是反作用力的原因，反作用力是作用力的結果，如果原因消失，結果也就消失。我們所認為的「前因後果」，其實只是把相互作用的某一個片段截下來，沒有繼續往前追溯，所以才產生了原因在先，結果在後的幻覺。

那些講因果報應的人其實並沒有理解因果關係，他們認為原因可以在此時種下，報應可以在彼時生成，這就是否認了因果是一對矛盾，從而只能片面的認識因果。

矛盾的第二層含義是「互為其根」

周敦頤的《太極圖說》講：「一動一靜，互為其根。」矛盾的第二層含義在於，矛盾的雙方互相包含著對方的因素在其中。例如，正電和負電相反，但它們只是同一個電的兩面，正電和負電都包含著「電」這個因素。

又如雨是原因，濕是結果，它們對立。但雨和濕都是同樣的水，不同的只是一個在天上，一個在地上。

再如作用力和反作用力是一對方向不同的力，但他們其實都是同一性質的力，雙方都包含著對方的因素在內。

周敦頤講的動靜互為其根也是這種意思，動靜不能脫離物體，它們是同一個物體的兩種狀態而已。矛盾的雙方絕不是毫不相干的，在哲學史上，人們一度認為同一與差異絕對的排斥，相同就意味著完全一樣，不能有差異；差異又意味著完全不同，不能同一。萊布尼茲講差異律時說：「世界上沒有兩片完全相同的葉子」，這個命題里其實是以同一來作為差異的基礎，因為用來對比的事物都是葉子而不是其他東西，差異是在同一基礎上的差異。同樣，同一也是有差異在其中的同一，因為所謂的相同指的不過是不同事物的相同之處而已。

周敦頤：「一動一靜，互為其根。」

矛盾的第三層含義是對立面能互相轉化

既然矛盾的雙方互相依存，彼此還含有著對方的因素在自身之內，所以它們能夠便互相轉化。

原因可以轉化為結果，結果也能轉化為原因。這在形而上學家看來，是一個想破了腦袋也無法明白的問題。原因怎麼能是結果，結果怎麼又能是原因呢？

在辯證法看來，這絲毫不是什麼問題——因為這個原因只是上個原因的結果，而這個結果又可以是下一個結果的原因，所以因果是可以轉化的。例如，下雨是濕的原因，濕又是滑的原因，這個「濕」對於「雨」來說是結果，對於「滑」來說又轉化成了原因。

矛盾論打破了對立面不相容的觀念，承認矛盾的雙方可以互相轉化。例如，冰和火是兩種不相容的事物，但冰和火都存在相同的因素——溫度。在溫度的基礎上，產生了冷跟熱的分化，進而造成冰跟火的矛盾。冰的冷跟火的熱互相依存，如果不知道什麼是冷，也就無所謂熱，不知道什麼是熱，也無所謂冷。對於更冷的事物，冰的冷反而變成了熱；對於更熱的事物，火的熱也變成了冷。

善與惡，是與非，好與壞，得與失，吉與凶等等對立面都可以互相轉化——所以我們才需要具體問題具體分析，針對矛盾的特殊性來制定對策。( 讀書廣記 )