常拜觀音，多讀《心經》，真能「消三障」！
《般若波羅蜜多心經》可以做什麼呢？
它可以破除三障。
所以「破除三障」就是它的力用。
三障是什麼呢？
我給大家講一講這個三障。
三障：
第一就是報障，
第二就是業障，
第三就是煩惱障。
一、報障。
報障又分正報和依報。
怎麼叫正報?怎麼叫依報?
正報就是正當來受報的，
也就是我們這個身體。
依報就是依靠這個來生活而受報，
也就是衣、食、住等。
我們人這個正報的身體，有好的，有壞的。
有的相貌生來就非常英俊、非常的圓滿，
人人見著人人就歡喜，人人愛敬。
見著這個人哪，人人都歡喜他，
看著他有這種出乎其類、拔乎其萃的樣子。
什麼叫出乎其類、拔乎其萃?
英文就叫outstanding。
這樣的人，人人見了都讚歎：
「喔!這個人真是有智慧!真是有善根!」
這又分出兩種。
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有的人，你看他有智慧，但沒有善根，
這是什麼呢?
這種人多數是妖魔鬼怪來到世界上。
什麼叫妖魔鬼怪呀?
好像山精，在山裡頭藏的妖怪，
就是那個精靈、魑魅、魍魎等，
這些妖怪年頭多了，成了老妖精，可以吃人的。
後來他也死了，死了來做人，
他就比一般人多少聰明一點。
但是他做事一點也不聰明，盡做糊塗事。
什麼壞他做什麼，專門不守規矩。
哪一種事情是對人最有害處，
他大約就做這一種事情，
所謂「唯恐天下不亂」，
專門擾亂社會的秩序。
這一類就是有智慧而無善根的。
又有些人在前生盡作好事，
但是不研究經典，
所以智慧就沒有那麼多，很愚痴的，
這是有善根而無智慧。
又有的人，相貌既美滿，
壽命又長，也富貴，也富有;
有的人相貌既醜陋，壽命也不長，
很小的歲數就死了，
這都是前因後果所現出來的正報。
依報，就是我們依以為生的衣、食、住、行。
依報也是由前生所種的因來的。
你前生種善因，今生果報就好;
前生種惡因，今生果報就壞。
所以，我們做事情一定要小心謹慎，
不要種惡因，
將來就不會受惡的果報了，這叫報障。
二、業障。
業就是事業的業，
不論出家人、在家人，
一定都有一種事業來做。
一做事業，就會有很多的問題，
很多困難的事情發生。
遇到困難的問題，就會生出煩惱，
生出種種不愉快的事情，這就叫業障。
三、煩惱障。
我們人都有煩惱，
這煩惱多數由什麼地方生出來的?
多數由貪心生出的，
由瞋心生出的，由痴心生出的。
你怎麼會有煩惱?
你有貪心，貪不來，就生出煩惱了。
你有脾氣，事情不合你的意了，就生出煩惱。
你愚痴，不明白了，就生出煩惱。
為什麼你有煩惱?
又因為你有一種慢心，
你有一種驕傲心，你看不起人，
於是乎就生出一種煩惱。
為什麼你有煩惱?
又因為你有一種疑心，
對一切的事情都生出懷疑，
一懷疑也就生出煩惱。
還為什麼生出煩惱?
因為你有邪見，見解不正當，
所以就有煩惱生出來。
如果你有正知正見，
你有真正的這個智慧，
對一切事情就都會看得清清楚楚、明明白白的。
既然清清楚楚、明明白白，
由始至終都非常的明了;
你既然明了，就不會有煩惱。
所以煩惱障是由貪、瞋、痴、慢、疑、邪見生出來的。
這部《心經》能把這三障給破除了，
破除報障、業障、煩惱障。
它怎麼破除的?
因為它有真正的妙智慧，
有真正如如不動的真心，
所以能把這三障給破除了。
我們明白了《般若波羅蜜多心經》，
才會有真正的智慧，
有了真正的智慧，
就能把三障給破除了。
心無掛礙離報障。
你這個心沒有掛礙，
就離開你這個報障了。
什麼叫報障呢?
我們這個身體就叫報障。
為什麼我們有這個身體?
就因為有所掛礙。
你若無掛礙了，
也就是苦樂一如，也無苦、也無樂;
也就生死一如，也沒有生、也沒有死，
生也就是死、死也就是生，
生死都無動於衷了。
苦樂一如也就是順逆一如，
在順的境界是這樣子，
逆的境界也是這樣子。
總而言之，沒有什麼可以把他的心給搖動的。
為什麼不能搖動他的心呢?
因為他無掛礙了。
有所掛才有所礙，無所掛就無所礙。
這「掛」是怎麼樣呢?
就是吊上，在這兒掛著。
「礙」，就是有所障礙。
你若無所掛，根本就沒有一個掛，
又怎麼會有個礙呢?
你能無掛就無礙，所以說「無所掛礙」。
無掛礙，也就是了生死了，
這時候是「生死即涅槃，煩惱即菩提」。
二乘人在他沒明白這個道理的時候，
你就告訴他：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」
他就慌上來了，就要跑了，說：
「我從來沒聽見這個法，
怎麼『煩惱即菩提，生死即涅槃』，
這個我不相信!」
二乘人不相信這種道理，
所以現在說的是菩薩。
菩薩悟得「煩惱即菩提，生死即涅槃」，
只要你能回頭轉身，能以一回頭就是了;
就是你一轉、一轉身也就是了。
為什麼我們不明白菩提?
就因為我們背覺合塵，你再能背塵就合覺了。
心無掛礙這個時候，
對一切生死、苦樂、順逆的境界，
都無動於衷，這就無掛礙。
這個時候就離報障了，
這個身體的障礙就會離開了。
我們為什麼離不開這個身體?
因為我們把身體看得很重。
所有的人求名、求利，日夜奔波忙碌，
為的什麼?就為了這個身體。
想法子給這個身體做個好好的奴隸，
做個好好的馬牛，不願意對不起這個身體。
可是這個身體對你毫不客氣，為什麼呢?
你對它再好，好像那個波斯匿王在孩孺的時候，
膚腠也潤澤，氣血也充滿;
等到老的時候，
就「發白面皺，逮將不久」了，
發也白了、面也生了水波浪了。
面上的皺紋就好像大海的波浪似的，
在這臉上一層一層的走。
「逮將不久」，很快就會死了。
這都是因為有掛礙，
掛著這個身體就有報障。
你若無掛礙了，
不執著這個業報的身，就是無我了，
無我就沒有報障了，
所以才說「心無掛礙離報障」。
「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，
這是說你若是無所掛礙，
就沒有恐怖，就不怕了。
沒有恐怖，就能遠離顛倒夢想，
一切的顛倒、夢想都沒有了。
沒有恐怖就破除你的業障，
沒有顛倒夢想就破除你的煩惱障。
這個「無掛礙」是很不容易做得到的，
好像說我什麼都不想，
我就想我的父親、母親，
不錯這是孝道，雖然是孝道但這也是掛礙。
或者說我什麼都不想了，
我就想著我的兒子和女兒，
這是一種慈悲心，
雖然是慈悲心也是一種掛礙，這是好的掛礙。
又或者說我有個朋友，很久沒有見面了，
我朝思暮想，早晨也想、晚間也想，
雖然這麼想，但是就見不著面，這也是掛礙。
總而言之，
你放不下的就是掛礙，
你能放下就是無掛礙了，
所以說「無掛礙名真放下」，
這才是真正的放下了。
講到這個地方，
我想起我在中國的時候，
在蘇州靈岩山遇到一個真正放下的和尚。
我在去年暑假的時候講過一次，
不過有很多人沒有聽過，所以再講一次。
這個和尚是參禪的，
一天到晚參禪打坐，他的名字叫大休。
這個大休禪師，
他專門參禪打坐，以後他真放下了。
怎麼放下呢?
我告訴你，他寫了一幅對聯，他說：
「無大無小無內外，自休自了自安排。」
無大，也沒有大;無小，也沒有小;
無內外，也沒有內、也沒有外，
你說這是個什麼?
「自休自了自安排」，
我自己休、自己了，
自己安排自己的事情。
他安排什麼事情呢?
很奇怪的，他在那個石壁上鑿出個窟窿來，
這窟窿正能坐下一個人。
他又用石頭做了一塊石門，
這個石門又用鐵鑿上，
可以開、可以關的。
他就自己坐進那石壁里，
把石頭門關上，
就圓寂了、入涅槃了，
就了了!你說這多簡單。
無掛礙名真放下。什麼都不執著了。
再無恐怖業障除。為什麼恐怖?
就因為有業障;你沒有恐怖，業障也沒有了。
遠離顛倒生相破。
我們眾生就是顛倒;若能離開顛倒，
就是生相無明也破了。
夢想粗細沙惑如。
你若沒有顛倒，就沒有夢想了;
沒有夢想，也就沒有粗惑、細惑，
也沒有塵沙惑了，都是合真如的妙理了。
三障消融圓三德。
這時候你的業障、報障、煩惱障都消融了。
「圓三德」，解脫德、般若德、法身德，
這三德也圓滿了、圓融了。